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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tō贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句ng)过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句p>

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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