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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜12是什么意思甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(12是什么意思qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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