起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时琪琪格蒙语什么意思容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明(míng)正道(dào)。

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