文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以(yǐ)及(jí)翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)以(yǐ)及文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译拼音，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道(d2024年房价会继续下跌吗ào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(2024年房价会继续下跌吗yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。2024年房价会继续下跌吗>

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 2024年房价会继续下跌吗