春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于(yú)春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国以及(jí)春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子几个(gè)门生，鬼(guǐ)谷子是战国时(shí)期的哪个国家的人等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明(míng)如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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