黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个(gè)藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合(hé)农(nóng)作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地(dì)人们(men)都受到他(tā)的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼(ní)布尔边缘的(de)小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然(rán)合(hé)一的大道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就(jiù)消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德(dé)的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是(shì)必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会(huì)让它成为(wèi)一个(gè)唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由(yóu)于英国将权利(lì)交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据(jù)锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来(lái)当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资(zī)源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民(mín)的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军(jūn)队(duì)控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风气也(yě)与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人(rén)反思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大自(zì)身(shēn)很(hěn)重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的(de)趋(qū)势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战湘d是湖南哪里的车牌，湘d是湖南哪里的车牌号(zhàn)，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日(rì)益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要(yào)的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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