黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？温和(hé)湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于(yú)平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为(wèi)英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一(yī)个牧(mù)羊(yáng)人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却(què)地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着重要的地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印(yìn)度(dù)刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条约，被印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都(dōu)受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控制(zhì)，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的(de)附属品后(hòu)，锡(xī)金也(yě)慢慢从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国(guó)为(wèi)什么(me)拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他(tā)预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显得神拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与(yǔ)中国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放(fàng)了求(qiú)助信(xìn)号(hào)。

然(rán)而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入(rù)是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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