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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下旖旎是什么意思解释，风光旖旎是什么意思解释也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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