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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思,起于累土还是垒土拼音
是“起于累土”。
出自(zì)《老子》第六(liù)十四(sì)章。
原文节选(xuǎn):其安(ān)易(yì)持,其未兆易谋;
其脆(cuì)易泮(pàn),其(qí)微易散(sàn)。
为之于未有,治之于未乱(luàn)。
合抱(bào)之(zhī)木,生(shēng)于毫(háo)末;
九层之台,起(qǐ)于累土;
千里之(zhī)行(xíng),始于足下。
译(yì)文(wén):局面安定时容易保持和维护(hù),事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu);
事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě);
事物(wù)细微时容易散失;
做事(shì)情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当;
治理国政,要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备(bèi)。
合抱的大树,生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá);
九(jiǔ)层(céng)的高台,筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ);
千里的远(yuǎn)行,是从脚下第一步开始走出来的。
老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的(de)洞察,指出“民之从事,常于几成而败(bài)之(zhī)。
”许多(duō)人不(bù)能持之以恒,总是(shì)在(zài)事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。
出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么?老子认(rèn)为,主(zhǔ)要原(yuán)因在于(yú)将成之时,人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn),开始懈怠,没(méi)有(yǒu)保持事(shì)情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始(shǐ),则无(wú)败事”。
老子认为,一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态,只有在(zài)心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做(zuò)到。
总之,在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从事(shì),就(jiù)不会出现失(shī)败的事(shì)情了(le)。
起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)?
起于累土。
出自(zì)春秋(qiū)时(shí)期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四章。
原文:
合抱之木,生于毫末;九层之台,起(qǐ)于累土;千里之(zhī)行,始于衫数足(zú)下。
译文(wén):
合(hé)抱的大(dà)树,生长于细小(xiǎo)的萌芽;九(jiǔ)层的高台(tái),筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土;千里的远行,是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。
该则表现了(le)细微积累,认(rèn)真踏实的(de)重要性,激励人们(men)踏实付出,积极行动(dòng)。
《道(dào)德经》主题思想:
“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。
“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴,是天地万物生成的动力源(yuán)。
“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。
“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点,但不同于西方自然(rán)法。
“法(fǎ)”应效法自然之道,在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。
哲(zhé)学上,“道”是天地万物之始之母,阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn),物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律(lǜ)。
伦(lún)理上,老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。
政治上(shàng),老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治,不生事扰民,对外困(kùn)笑和(hé)平共处,反对战争与(yǔ)暴力。
这(zhè)三(电影中杀青一词是指什么意思,杀青一词是指什么意思啊sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的(de)主题,同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进,由自然之道进入到伦理(lǐ)之德,最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。
也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了