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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而根号20等于多少 化简 根号怎么算“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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