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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了(le清朝八王之乱是哪八王，西晋八王之乱是哪八王)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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