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孙权劝学中(zhōng)的武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。<武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百/p>

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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