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拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安(ān)危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起源(yuán)于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的(de)大道。

而来到锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视(shì)为锡(xī)金的国(guó)王。然(rán)而锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了(le)百年(nián)，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的(de)建国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只(zhǐ)能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系列权利。

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有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之德风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵(dǐ)不过外(wài)界的(de)入(rù)侵(qīn)。在(zài)成(chéng)为(wèi)印度(dù)的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时(shí)，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大(dà)自身很(hěn)重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来讲，在不拇指到食指一扎是几厘米，一扎几厘米？丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和(hé)变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临(lín)着被(bèi)印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。