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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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