起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了(le)。一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的p>

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也(yě)使得(dé)《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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