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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎(hū)？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三(sān)王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

心力憔悴是什么意思，心力憔悴是成语吗　　无(wú)论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要(yào)注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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