文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安(ān)逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这卯怎么读，卯足劲是什么意思解释是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù卯怎么读，卯足劲是什么意思解释)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。卯怎么读，卯足劲是什么意思解释

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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