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　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前31勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善3年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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