孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉的(de)存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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