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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简纤纤玉手什么意思打一生肖，纤纤玉手什么意思解一生肖介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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