靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的(de)人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整宁波慈溪的邮编是多少(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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