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  出自(zì)《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵(bīng)者所以讨暴,非(fēi)所以(yǐ)为(wèi)暴(bào)也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道(dào)矣(yǐ),而(ér)爱为(wèi)务(wù);

  朝廷(tíng)有容矣,而敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼矣,而(ér)哀为(wèi)主(zhǔ);

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而(ér)义为本。

  本立而(ér)道行,本伤而(ér)道废(fèi)。

  译文:因此军(jūn)队是用来讨(tǎo)平暴(bào)乱的,不是用来进行暴(bào)力活动(dòng)的(de);

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱(luàn)活动(dòng)的;

  服丧是用(yòng)来表达(dá)悲(bēi)哀之情的(de),不是用来作假的。

  所(suǒ)以奉事亲(qīn)人是有规(guī)定(dìng)的(de),而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的;

  君臣(chén)朝见是(shì)有固定礼容的,而要(yào)以恭敬为要求;

  处理(lǐ)丧事是(shì)有(yǒu)礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是有(yǒu)战略规定的,要以讲求(qiú)道(dào)义(yì)为根(gēn)本。

  根本(běn)确(què)立(lì)了,而大道就可以行得通,根本破坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出(chū)自西(xī)汉刘安所(suǒ)著《淮南子》,记(jì)录了先秦至西(xī)汉时代民间流行的神话及圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说中寻找治世安民的(de)道理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争(zhēng)光,天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造(zào)字、黄(huáng)帝、后羿故事等(děng),是《本(běn)经(jīng)训(xùn)》留给后(hòu)人的(de)丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太(tài)古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古“出自五月(yuè)天的一首(shǒu)名叫《仓(cāng)颉》的歌,这(zhè)一句(jù)是(shì)全作的最后一句歌(gē)词(cí)而且是(shì)以和声的形式出现。

  但确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长诗,全诗如(rú)搜凳下:

  天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太(tài)古哭 长路无 相思成泪湖(hú)

  泪湖(hú)瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨流苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至(zhì)迟(chí)暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意(yì)无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜(wū) 相(xiāng)思(sī)苦(kǔ) 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满(mǎn)目(mù) 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入(rù)池深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭眼即魂哭(kū)

  即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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