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　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发(fā)生(shēng)以(yǐ)前(qiáwrite的过去分词怎么用，write的过去分词英语n)就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励人们踏(tà)实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与统一是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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