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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是(shì)四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行(xíng)不忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　过渡句在文章中起什么作用，过渡句在文中起什么作用,有什么好处苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

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