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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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