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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同(孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理>

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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