恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之乌鲁木齐海拔多少米高(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于(yú)孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人(rén)也(yě);无(wú)是非(fēi)之心(xīn)，非人也。<乌鲁木齐海拔多少米高/p>

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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