起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解(对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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