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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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