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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

小舞去掉所有衣服是什么样子的　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只小舞去掉所有衣服是什么样子的。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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