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本(běn)来无一物何处(chù)惹(rě)尘埃什么意思(sī)爱(ài)情(qíng)，本(běn)来无一物,何(hé)处惹尘埃什么(me)意思类似(shì)的诗句

　　“本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘(chén)埃(āi)”意(yì)思是本来就(jiù)是四(sì)大皆空(kōng)，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这句(jù)话形容了世上本来就是(shì)空的，看世间万物无(wú)不是(shì)一个空字(zì)，心本来(lái)就是空的话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑，任何(hé)事物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常清净，何(hé)处(chù)有尘埃！身是菩提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题染(rǎn)尘埃！菩提本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说(shuō)依此修行，西方只在(zài)目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义的诗偈，共(gòng)有四首，载于《坛经》。

　　其(qí)中前两首偈(jì)是针对神秀的(de)《无(wú)相偈(jì)》所(suǒ)作的(de)，旨在说明“明镜”的清(qīng)净(jìng)；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重(zhòng)讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一物(wù)，何必(bì)惹尘埃.是什么意(yì)思？全(quán)解

　　意(yì)思是本来就没有什么(me)东西，为(wèi)什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教禅(chán)宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像一座(zuò)明亮的台(tái)镜。

　　要(yào)时时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明(míng)的键御本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠能大师当年刚入佛门修(xiū)行时，他的师父出题让他(tā)们写一首(shǒu)偈语来阐述自(zì)己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是(shì)大(dà)师兄神秀说：“身(shēn)是菩提树(shù)，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄的(de)观点提出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修为及境界(jiè)上来看(kàn)，慧能的显然(rán)要高得多，所(suǒ)以最终慧(huì)能得到了师(shī)父的衣钵传授(shòu)，称为(wèi)禅宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师(shī)兄(xiōng)神(shén)秀(xiù)的诗是这样理解(jiě)的：“身是(shì)菩提树(shù)，心如明镜台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟(móu)尼佛当年在(zài)菩提树下觉(jué)悟(wù)），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不让它被尘(chén)垢污染0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题障(zhàng)蔽了光(guāng)明的本性(xìng)（十(shí)年树木百年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样(yàng)来解释：“菩提(tí)本无树，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不是(shì)菩提树，而是(shì)原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的镜子(zi)本来就(jiù)不是镜子，而是比(bǐ)喻清静(jìng)的心的。

　　我们(men)的(de)心本来就是团缺(quē)清(qīng)静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于(yú)，神秀要借助具体的物体(tǐ)意(yì)象来表达自己感悟，而慧能则超(chāo)越了神秀的境界，不(bù)需要比(bǐ)喻(yù)，直接看(kàn)到事物(wù)的本(běn)质了。

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度百科—菩提本(běn)无树

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