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本(běn)来(lái)无一物何处惹尘埃什么(me)意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么(me)意思(sī)类(lèi)似(shì)的(de)诗句(jù)

　　“本(běn)来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃”意思是本(běn)来就是(shì)四大皆(jiē)空(kōng)，到(dào)哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间万物无(wú)不是(shì)一个空字，心本来就(jiù)是空(kōng)的(de)话，就无所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何事物从心(xīn)而(ér)过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无树，明镜(jìng)亦非台。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为(wèi)明镜台。

　　明镜本清净(jìng)，何处染尘(chén)埃！菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无(wú)一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳(láo)向外(wài)求玄？听(tīng)说依(yī)此修(xiū)行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教义(yì)的诗偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依(yī)据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方(fāng)法。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃(āi).是什么意思？全解

　　意思是(shì)本来就没有什么东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能(néng)大师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就(jiù)像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明(míng)的键(jiàn)御如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的师父出题(tí)让他们写一(yī)首偈语来(lái)阐(chǎn)述(shù)自(zì)己对佛法的领悟，于是大师兄神秀(xiù)说(shuō)：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观(guān)点(diǎn)提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境(jìng)界(jiè)上来(lái)看，慧能的显然要高得多(duō)，所以(yǐ)最(zuì)终慧(huì)能得(dé)到了(le)师父(fù)的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代法脉传(chuán)承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样(yàng)理解的(de)：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟(móu)尼佛(fú)当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的(de)台镜，要时时不(bù)断地将它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试(shì)，不让它(tā)被尘垢污(wū)染障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就是(shì)出于此）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样(yàng)来解(jiě)释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树不是菩(pú)提树(shù)，而是(shì)原本(běn)比喻智慧的，明亮(liàng)的(de)镜(jìng)子(zi)本来就不是镜子，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们的心本(běn)来就是团缺(quē)清静(jìng)的(de)，那里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物(wù)体意象来表(biǎo)达自(zì)己感悟，而(ér)慧能则超越了神秀的境界，不需(xū)要比(bǐ)喻，直接(jiē)看(kàn)到事物的本质了。

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩(pú)提本无树

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