黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安(ān)危(wēi)是每个(gè)国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国(guó)的安危(wēi)就显得(dé)至关(guān)重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软(ruǎn)禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后(hòu)被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的(de)影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机(jī)丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处(chù)摆脱(tuō)殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了(le)行(xíng)动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

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有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然(rán)说事物(wù)的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是(shì)阴极(j殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地í)阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够(gòu)抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一(yī)条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

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那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾(céng)想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面(miàn)临(lín)着(zhe)被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的(de)经济(jì)能(néng)力，面(miàn)对收复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国(guó)的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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