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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le绿豆汤的热量是多少大卡)中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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