起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义p>

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之(zhī)中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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