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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是：同(tóng)情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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