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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切马云移民到哪国籍东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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