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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。压在玻璃窗边c，在窗户边c>

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：压在玻璃窗边c，在窗户边c古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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