夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之(z阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢hī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的(de)。

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　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没(méi)有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的(de)人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示阴肖指的是哪几个生肖，阴肖指的是哪几个生肖呢(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知(zhī)识背景出发(fā)，以对(duì)方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方"不说人话"。

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