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恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的(de)哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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