夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，坚持做核酸有无必要，有没有必要做核酸以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所(suǒ)通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的(de)教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不(bù)见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水(shuǐ)上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知(zhī)识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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