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起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实(24V电瓶多少瓦 24v电瓶怎么充电shí)的(de)重要性，激励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的(de)光(guāng)明正(zhèng)道。

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