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文言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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