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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷(qióng)也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之(zhī)在(zài)海(hǎi)内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人(rén)之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时(shí)候才停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在于天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是(shì)像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视(shì)为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们也(yě)不能(néng)和在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗(suì)源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理(lǐ)罢了：即c43排列组合公式怎么算，c43排列组合公式意义因为时间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道(dào)家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种特(tè)色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是(shì)生命(mìng)发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同(tóng)的标(biāo)准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的(de)生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背景出发(fā)，以对(duì)方(fāng)能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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