文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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