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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶三公里是多少米，三公里是多少米冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”三公里是多少米，三公里是多少米陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，三公里是多少米，三公里是多少米从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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