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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托姜子牙活了多少岁

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：<姜子牙活了多少岁/p>

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而(ér)很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战姜子牙活了多少岁国后期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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