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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。<对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思/p>

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心(xīn)理平(píng)静的自然状态(tài)下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天地(dì)万物生对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思(shēng)成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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