黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的(de)安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的野心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清王(wáng)朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评(píng)价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在(zài)那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国王。然而锡(xī)金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百年，就消失在(zài)世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局(jú)势的(de)影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关(guān)系，还(hái)打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印(yìn)度的军队控(kòng)制，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的(de)团(tuán)结和强大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总(zǒng)是(shì)会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和(hé)中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于(yú)有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面(miàn)临(lín)着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不(bù)想选择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中(zhōng)国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷(zhōng)是(shì)佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的(de)实力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力(lì)和经济(jì)实力，这(zhè)样(yàng)才在(zài)国(guó)际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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