起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音(yīn)是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他(tā)对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人(rén)们(men)不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德(dé)经》的主题中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数)伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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